云南省民族學(xué)會(huì)滿族研究委員會(huì)成立于1994年11月13日滿族頒金節(jié)之際?！邦C金節(jié)”源于公元1635年農(nóng)歷十月十三日清太宗皇太極改女真族為滿洲族，辛亥革命后簡(jiǎn)稱“滿族”。新中國(guó)成立后，全國(guó)滿族代表會(huì)議決定將這一天定為滿族自己的節(jié)日，全國(guó)各地滿族都在這一天舉行各種慶?；顒?dòng)。云南滿族研究會(huì)自1994年成立之日起，開始每年都過(guò)這一節(jié)日，在這一天與全體會(huì)員一起回顧民族歷史，憶想民族文化習(xí)俗，共同發(fā)掘在云南滿族中尚存的民族文化遺產(chǎn)的珠絲馬跡。同時(shí)進(jìn)行有關(guān)民族知識(shí)、民族政策的基本教育，因?yàn)樽鳛橐粋€(gè)民族成員，必須要懂得要掌握一些民族有關(guān)的政策法律知識(shí)，辦法是通過(guò)會(huì)刊上的文章，通過(guò)節(jié)日中的民族知識(shí)競(jìng)猜的題目，加強(qiáng)對(duì)本省滿族久離故鄉(xiāng)、久離祖宗之地的民族情的教育。
其次，遵照省學(xué)會(huì)建會(huì)的宗旨，以及學(xué)會(huì)是群眾性學(xué)術(shù)團(tuán)體這一性質(zhì)，一方面我們堅(jiān)持每年一期會(huì)刊（因辦刊人員的極度匱乏，只能一年一期）。在會(huì)刊上一方面反映本會(huì)會(huì)員在各自單位做出的貢獻(xiàn)，一方面，反映我會(huì)在對(duì)本族族源的探討，眾多滿族赴滇的來(lái)龍去脈的調(diào)查，以及調(diào)查報(bào)告的刊登，使我們自己對(duì)本民族的來(lái)源有所了解，也對(duì)有關(guān)部門提供了第一手資料。我們的會(huì)刊也以學(xué)術(shù)性為主，向?qū)懜逭哒髑蟮母寮?，刊登的稿件大多都與本民族有關(guān)。二十年來(lái)出版的二十期會(huì)刊一直堅(jiān)持這一點(diǎn)，盡管文學(xué)水平低參差不齊，但都盡心了。有的還努力地去查閱資料才寫出來(lái)，都很認(rèn)真。
調(diào)查研究，也是本會(huì)的重要科研任務(wù)之一。到2014年底為止，在全省內(nèi)共調(diào)查（含一些非本會(huì)的專家學(xué)者對(duì)滿族的調(diào)查）了；曲靖宣威來(lái)賓煤礦的滿族、鳳慶縣及昆明市的西氏家族、昆明市金氏家族、昆明市甘氏家族、昆明岫巖的關(guān)氏家族、昆明市波羅村的完（顏）氏家族、富民縣完家村的完（顏）氏家族、大理市馬久邑村的那（拉）氏家族、保山市瓦房鄉(xiāng)水溝洼村的黃氏家族（共有楊德鋆、愛(ài)君、徐暢江、張建偉、張蓉蘭等都去過(guò)）、保山市西邑鄉(xiāng)石龍坪村蔣氏家族（契丹人報(bào)滿族），還有德宏州中山鄉(xiāng)蔣氏的調(diào)查（契丹人）等，根據(jù)上述調(diào)查材料。以及會(huì)員中的填表、相互交談的調(diào)查材料，我們得出了大膽的結(jié)論：云南滿族最早入滇時(shí)間為元朝忽必烈征大理時(shí)帶進(jìn)來(lái)的，其次是明朝大移民時(shí)，封疆官吏，以及征兵鎮(zhèn)壓各地叛亂時(shí)入滇的大量滿族先人；清朝吳三桂的綠營(yíng)兵，以及從順治時(shí)期開始的各級(jí)官員及其家眷，這是大量的。進(jìn)入20世紀(jì)的各個(gè)歷史時(shí)期，辛亥革命、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)，新中國(guó)成立后支援三線建設(shè)更是大量的從東北、華北等地調(diào)入的工業(yè)戰(zhàn)線的各部門、工廠、礦山等滿族成員，亦有不少入滇者。否定了通常人們說(shuō)的清朝以后，或新中國(guó)成立后才有滿族入滇的說(shuō)法。我們這些調(diào)查為云南民族史的滿族一章填補(bǔ)了空白。
為調(diào)查資料爭(zhēng)取出版書刊，這是我們的又一重要工作。我們除了每年出一期內(nèi)部會(huì)刊外，于2011年出版了以調(diào)查報(bào)告為主的《云南滿族研究》一書。2014年又出版了二十年來(lái)會(huì)刊中的有關(guān)學(xué)術(shù)性文章論文為主的《云南滿族研究文選匯編》（1994—2014），此外，我們會(huì)員中的一些專家學(xué)者們自己出的專著亦不在少數(shù)，如殷光熹教授關(guān)于楚詞研究的專著和徐演同志編纂的徐嘉瑞文集等，還有金子強(qiáng)教授不僅有專著還有諸多社會(huì)方面的專題講座多不下百余篇（次）。
此外，為全省人口普查辦，為各新聞媒體提供的資料、講座等都不在少數(shù)。
特別是保山瓦房鄉(xiāng)水溝洼滿族特色村的成立，在建立他們的民族文化廣場(chǎng)方面提供給他們大量各方面的需要、傾全力的給予了資料上、物質(zhì)上、設(shè)計(jì)方面的支持。
另外，與省外各滿族聯(lián)誼會(huì)也有較密切聯(lián)系，向他們學(xué)習(xí)，請(qǐng)求他們?cè)诿褡逦幕?、民族歷史方面給予支持，與他們進(jìn)行交流也頗有成效。
也還不定期的舉行過(guò)七、八次大小不等的學(xué)術(shù)研討會(huì)，總之工作還是做了不少的。
二十年來(lái)的工作成就
時(shí)光荏苒，轉(zhuǎn)眼之間云南省滿族研究會(huì)已走過(guò)了20年。20年，雖然是彈指一揮間，亦已是物是人非，斗轉(zhuǎn)星移。已有十多位為學(xué)會(huì)做出了奉獻(xiàn)的老同志離我們而去，我們永遠(yuǎn)懷念他們。
滿族研究委員會(huì)自成立以來(lái)，在上級(jí)有關(guān)部門的領(lǐng)導(dǎo)下，全體會(huì)員們的努力工作和支持下，還是做了不少工作的，特別是在對(duì)云南滿族源流的調(diào)查，考證上也下了一些功夫。在掌握了大量的第一手材料，查證了大量的歷史文獻(xiàn)后，得出了自己的結(jié)論，樹立了自己的觀點(diǎn)，為云南民族史的研究，主要是對(duì)云南滿族源流研究方面盡了一些綿薄之力。這是我會(huì)的的主要成就之一。作為一個(gè)群眾性的學(xué)術(shù)團(tuán)體，應(yīng)是無(wú)愧于上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的期望，在眾多兄弟學(xué)會(huì)面前亦應(yīng)是無(wú)可非議的吧！面對(duì)自己的老祖宗也該不會(huì)郝顏汗下了。學(xué)會(huì)的任務(wù)決定了我們的基本工作方法。
滿族研究委員會(huì)從來(lái)也沒(méi)有忘記學(xué)會(huì)的性質(zhì)，永遠(yuǎn)銘記學(xué)會(huì)領(lǐng)導(dǎo)的囑托，絕不使自己學(xué)會(huì)變成了一個(gè)只是會(huì)過(guò)節(jié)日的臨時(shí)組織，更不是一個(gè)只會(huì)吃吃喝喝的組織，為傳承和發(fā)揚(yáng)自己的民族文化，從來(lái)不允許自己的會(huì)員數(shù)典忘祖；從來(lái)不允許自己的會(huì)員不了解自己的民族習(xí)俗。因此，通過(guò)會(huì)刊和各種有關(guān)文章，通過(guò)各種學(xué)術(shù)討論會(huì)，通過(guò)節(jié)日的民族知識(shí)竟猜等多種形式和方法，讓遠(yuǎn)離故地、久別故鄉(xiāng)的游子們永遠(yuǎn)保持一顆赤子之心，使之溫故而知新，永遠(yuǎn)不忘祖宗的教誨，堅(jiān)持不懈地把民族文化知識(shí)傳承下去，盡可能地把能保留的民族習(xí)俗承繼下去，使之不要丟掉民族的“根”，而成為不肖子孫。學(xué)會(huì)的性質(zhì)決定了我們的工作任務(wù)。
盡管學(xué)會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)班子已換過(guò)多次，學(xué)會(huì)的性質(zhì)并未改變，尊老敬老之風(fēng)也堅(jiān)持不變，而且將永遠(yuǎn)傳承下去。為了中華民族的大團(tuán)結(jié)，我們不會(huì)做狹隘的民族主義者。滿民族是大度的，但大度的得體；滿民族是寬容的，但寬容的有度；滿民族是謙虛的但并不是自卑；滿民族是豪爽的，但并不是不講道理。這也是我們學(xué)會(huì)的原則。民族的性格決定了學(xué)會(huì)的性格。
盡管我們是一個(gè)群眾性的組織，我們還是盡自己的力量去做一些工作，但因?yàn)樵颇蠞M族人口不多，從事社會(huì)科學(xué)和民族工作方面的人員更不多，因此，未做出什么重大的貢獻(xiàn)，但在全省各個(gè)民族學(xué)會(huì)中，也還不是后進(jìn)的學(xué)會(huì)，現(xiàn)將從成立至今的二十年中，云南滿族研究會(huì)所做的幾項(xiàng)主要工作分述如下：
（一）學(xué)術(shù)研究活動(dòng)（召開學(xué)術(shù)會(huì)議）
工作之始無(wú)從下手，不知該做什么，如何去做，就想先了解自己，因?yàn)橹阎瞬拍馨賾?zhàn)而不殆。于是先從了解自己的會(huì)員開始，從昆明的滿族開始，他們?nèi)绾坞x開北方的故土？從何時(shí)來(lái)到云南？他們都分布在哪些戰(zhàn)線？哪些具體單位？他們的工作狀況、家庭狀況、文化狀況又是一個(gè)什么狀態(tài)？填寫會(huì)員登記表，就成了最初的基本調(diào)研活動(dòng)，同時(shí)，通過(guò)學(xué)術(shù)報(bào)告會(huì)、會(huì)刊登載有關(guān)民族歷史文化的資料，對(duì)會(huì)員進(jìn)行民族歷史的教育。
1、第一次學(xué)術(shù)報(bào)告會(huì)。從上述這些基本情況了解到，昆明的滿族土生土長(zhǎng)的不多，他們對(duì)本民族的歷史、文化、習(xí)俗等都已知之不多，因而需要進(jìn)行民族歷史文化的再教育，于是首先就請(qǐng)我會(huì)的負(fù)責(zé)人之一，多鐸的后人黃恒順同志主講，辦了一場(chǎng)民族歷史文化的學(xué)術(shù)報(bào)告會(huì)，由他來(lái)講解，滿族簡(jiǎn)單的歷史，八旗和簡(jiǎn)要的民族習(xí)俗，大家都很感興趣，收到良好的效果。這就是1995年10月7日在省廣電廳舉行的第一次學(xué)術(shù)報(bào)告會(huì)。
2、第二次學(xué)術(shù)報(bào)告會(huì)。根據(jù)省民族學(xué)會(huì)原會(huì)長(zhǎng)趙廷光同志布置的任務(wù)，每個(gè)民族都要發(fā)掘和保護(hù)好自己民族的文化遺產(chǎn)這一要求，我會(huì)也向大家提出了：我們?cè)颇蠞M族，有些什么民族文化遺產(chǎn)？如何發(fā)掘？如何保留？又如何發(fā)揚(yáng)？于是在1996年5月11日，我們舉行了第二次學(xué)術(shù)討論會(huì)。
3、第三次學(xué)術(shù)報(bào)告會(huì)是在1997年6月18日，時(shí)值香港回歸之際，結(jié)合這一形勢(shì)，我會(huì)邀請(qǐng)了云南大學(xué)東南亞研究所所長(zhǎng)肖憲教授，做了“迎接香港回歸及香港的歷史”的學(xué)術(shù)報(bào)告，頗受大家歡迎。
4、在2002年10月29日的頒金節(jié)上，同時(shí)邀請(qǐng)了云南大學(xué)教授、社會(huì)講壇的主講人金子強(qiáng)教授（滿族），以“昆明是滿族的第二故鄉(xiāng)”為主題介紹了昆明，因?yàn)槔ッ魇窃颇蠞M族的主要分布地，昆明這個(gè)城市與云南滿族有著密不可分的血肉聯(lián)系，使云南滿族對(duì)昆明市給予了密切關(guān)注。
5、第四次學(xué)術(shù)報(bào)告會(huì)是在2004年的11月5日的頒金節(jié)上同時(shí)舉行了學(xué)術(shù)報(bào)告，主講人是我省專門研究契丹學(xué)的楊毓驤教授，講述了云南的契丹人與原在云南的女真人的關(guān)系。另一主講人是云南民大教授，也是對(duì)云南滿族首先做過(guò)詳細(xì)調(diào)查的楊德鋆教授，介紹了他調(diào)查的云南農(nóng)村中唯一報(bào)了滿族成份的農(nóng)村滿族情況，概要的介紹云南保山隆陽(yáng)區(qū)內(nèi)的農(nóng)村滿族情況，使大家非常感動(dòng)，也深受教育，并感謝終于有一個(gè)這樣的學(xué)者，對(duì)云南滿族給予了這樣深情的關(guān)注。
6、是于2009年8月31日，在昆明市政協(xié)會(huì)議廳舉行的第六次學(xué)術(shù)討論會(huì)，主題是“云南滿族文化習(xí)俗與民族文化遺產(chǎn)”，不少老同志在會(huì)上發(fā)言，介紹了自己家族中固有的一些文化習(xí)俗，討論了對(duì)民族歷史上的某些名人應(yīng)如何看待。
7、第七次學(xué)術(shù)討論會(huì)是在2012年8月11日，在省民語(yǔ)委六樓會(huì)議室舉行，會(huì)上省民族學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)郭大烈同志做了重要發(fā)言，張蓉蘭同志就“云南滿族中到底還保留了哪些民族習(xí)俗”做了主題發(fā)言，會(huì)上大家討論的十分熱烈。
8、第八次學(xué)術(shù)討論會(huì)，是在2014年12月6日下午在省民語(yǔ)委六樓會(huì)議室，根據(jù)部分會(huì)員的要求，由張蓉同志主講了“滿族的一些老禮兒”。參加人數(shù)雖然不多，但大家都感到深受教育。
總之，這八次學(xué)術(shù)研討會(huì)，雖然沒(méi)有定時(shí)舉行，雖然每次來(lái)的人數(shù)多少不一，同樣也都是一次重溫民族歷史、發(fā)揚(yáng)與光大民族文化，傳承民族文化和對(duì)后代人的教育，是不忘本，不忘根的教育，每次都是一次不可多得的民族史的發(fā)掘與繼承。
（二）族源調(diào)查活動(dòng)（撰寫調(diào)查報(bào)告）
云南省的滿族雖然人數(shù)不多，但從1990年第四次人口普查后，已被確立為云南世居的少數(shù)民族之一。既然是世居的民族，就應(yīng)該搞清楚為什么是世居的？云南滿族到底是為什么離開白山黑水之地，跋山涉水來(lái)到千里之外的紅土高原呢？我們就從這里開始，前后一共進(jìn)行了十幾次的調(diào)查，每次都寫出了繁簡(jiǎn)不一的調(diào)查報(bào)告，有的還進(jìn)行了二次調(diào)查，到2014年止已經(jīng)寫出了十三份調(diào)查報(bào)告，它們分別是：
1、2002年6月20日，到曲靖和宣威的來(lái)賓煤礦進(jìn)行調(diào)查，作為云南村鎮(zhèn)滿族調(diào)查之一。發(fā)表在我會(huì)第八期會(huì)刊上。
2、2003年3月14日，對(duì)昆明市波羅村進(jìn)行了初步調(diào)查，并看了他們的墳地、完家山，拍了照片，寫出了“訪昆明波羅村完家巷——云南村鎮(zhèn)滿族調(diào)查之二”，基本確定為完顏氏的后代，發(fā)表在會(huì)刊第九期上。
3、2003年4月12日，根據(jù)波羅村的提供，富民縣完家村是與波羅村有親戚關(guān)系的，于是又到了富民縣完家村，進(jìn)行調(diào)查，并看了他們的墳地、拍照后又寫出了“訪昆明富民縣完家村——昆明農(nóng)村滿族情況調(diào)查之三”，發(fā)表在會(huì)刊第九期。
4、2005年6月，根據(jù)昆明西氏家族提供的他們的故鄉(xiāng)在鳳慶縣，于是張蓉蘭、西月虹二人去了鳳慶，對(duì)鳳山鎮(zhèn)上西氏家族做了為期三天的調(diào)查，回來(lái)后，寫出了“歷代云南西氏家族所做的貢獻(xiàn)”一文，和“西林覺(jué)羅氏家族對(duì)云南的貢獻(xiàn)”，做為云南村鎮(zhèn)滿族調(diào)查之四和云南村鎮(zhèn)滿族調(diào)查之五。分別發(fā)表在會(huì)刊十二期、十三期上。
5、徐演同志寫的“云南滿族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)之一——合香樓”作為“云南村鎮(zhèn)滿族調(diào)查之六”。
把金慶祥同志調(diào)查、撰寫的“云南滿族鑲黃旗金氏家譜”作為“云南村鎮(zhèn)滿族調(diào)查之七”。
把張蓉蘭對(duì)昆明舒氏家族的調(diào)查“明初入滇的昆明舒氏家族”一文作為“云南村鎮(zhèn)滿族調(diào)查之八”。
6、2006年4月，張蓉蘭借去麗江、大理之機(jī)，對(duì)大理古城馬久邑村的那拉氏家族做了初步調(diào)查，寫出了“訪大理馬久邑村那姓家族”——云南村鎮(zhèn)滿族調(diào)查之九，發(fā)表于會(huì)刊第十二期上。
7、2009年4月對(duì)昆明甘氏自稱是“云貴總督甘文焜”的后人作了調(diào)查，寫出了調(diào)查報(bào)告，作為“云南村鎮(zhèn)滿族調(diào)查之十”發(fā)表在會(huì)刊第十五期上。
8、2011年2月5日正月初三，孫渭、徐演、甘斯芬、張蓉蘭再次訪問(wèn)了昆明波羅村，并作了較為詳細(xì)的調(diào)查，參觀了新建的農(nóng)村新居、寺廟、并拍了照，由徐演同志執(zhí)筆，寫出了“再訪昆明滿族聚居地波羅村”，作為“云南村鎮(zhèn)滿族調(diào)查之十一”。
9、2013年9月23日，范祖锜、張蓉蘭、金梅等因工作需要，以及對(duì)滿族特色村的籌建工作的調(diào)查，到保山市隆陽(yáng)區(qū)瓦房鄉(xiāng)水溝洼滿族特色村寨去調(diào)查，由張蓉蘭執(zhí)筆的一份較詳細(xì)調(diào)查報(bào)告，題為“云南滿族特色村寨——水溝洼調(diào)查報(bào)告”一文，作為“云南村鎮(zhèn)滿族調(diào)查之十二”發(fā)表在會(huì)刊第二十期上。隨后張建偉于2014年2月27日也去了水溝洼后回來(lái)也寫了一分情況介紹“初訪水溝洼滿族村”一文。
10、2013年10月6日，第二次造訪大理馬久邑，由張蓉蘭寫出了“洱海邊的馬久邑”一文，刊于會(huì)刊第十九期上。
總之，這種云南村鎮(zhèn)滿族調(diào)查報(bào)告，前后一共寫出了十三份。再加上一些專家學(xué)者的調(diào)查共計(jì)有二十一篇之多。都是我們的第一手資料。也正是有了這些調(diào)查材料，我們才敢于肯定云南滿族入滇的四個(gè)歷史時(shí)期，即：元代、明代、清代和整個(gè)二十世紀(jì)。并且寫出了“云南滿族源流考釋”的碑文，刻在兩塊碑石上，一塊放在云南民族村滿族院大門外，一塊放在嵩明。這是云南滿族研究會(huì)對(duì)云南滿族的來(lái)源，做出的有具體的人和村寨的證明，盡管有的地方對(duì)族屬的歸屬還猶豫不定，那是因?yàn)檫^(guò)去歷史上給滿族帶來(lái)的不公正留下的余悸所致，確定是不是滿族，在科學(xué)發(fā)達(dá)的今天，已不是什么難事。
除了我們自己的調(diào)查外，一些專家學(xué)者的調(diào)查，如：最先到云南滿族聚居地，保山隆陽(yáng)區(qū)水溝洼村的，有云南教育學(xué)院的院刊編輯愛(ài)君同志寫出了第一本介紹云南滿族婦女的書《追尋不滅的情懷》其中就有她去水溝洼調(diào)查的介紹；真正對(duì)云南滿族聚居地的水溝洼及西邑鄉(xiāng)石龍坪村的契丹人報(bào)滿族，這兩個(gè)點(diǎn)調(diào)查較為詳細(xì)的是云南民大教授楊德鋆先生，并寫出了詳細(xì)的調(diào)查報(bào)告。還有時(shí)間早一點(diǎn)對(duì)昆明滿族做過(guò)調(diào)查的民大經(jīng)管系教授黃恒順先生是對(duì)昆明散居滿族情況做了專門調(diào)查，該文最初發(fā)表在我會(huì)的會(huì)刊上。再有就是“合香樓”胡氏的后人胡根先生，對(duì)胡氏家族在北京的居住地順天府的瀘溝橋也親到該地做了調(diào)查，并查找了多種資料對(duì)胡氏的姓氏庫(kù)雅拉氏做了查證，最后做了認(rèn)定。另一支胡氏的后人徐演先生對(duì)“合香樓”的歷史做了詳細(xì)調(diào)查，除寫出論文之外，還出版了專著《老昆明合香樓——百年老字號(hào)合香樓及云腿月餅傳奇》一書，而另一支胡氏后人胡蕊珠姐弟也寫出了他們記憶中的合香樓《昆明合香樓紀(jì)事》一書。還有，專事研究云南契丹人的楊毓驤教授，對(duì)云南的契丹人與當(dāng)時(shí)的女真人也進(jìn)行了對(duì)比的調(diào)查研究，并發(fā)表了多篇文章。
（三）民族文化的傳承與宣傳
云南的滿族不論是元、明、清各歷史時(shí)期的入滇，還是二十世紀(jì)以來(lái)入滇的，基本對(duì)自己的民族歷史、文化、習(xí)俗等各方面都已淡忘或因時(shí)間隔得太久而模糊不清了。因而對(duì)會(huì)員們，對(duì)民族成員們進(jìn)行民族歷史、民族文化的再教育，已是時(shí)不我待的任務(wù)。因此，會(huì)刊就成為了進(jìn)行這一教育的基地。為此，在會(huì)刊中我們?cè)O(shè)立了“民族歷史”、“民族文化”、“民族習(xí)俗”、“民族調(diào)查”等欄目，爭(zhēng)取每期都能有幾篇關(guān)于介紹這方面的文章，或轉(zhuǎn)載有關(guān)這方面的文章，有時(shí)也把在頒金節(jié)時(shí)，向大家提出的知識(shí)竟猜題目放在上面，有時(shí)也設(shè)立“民族小詞典”欄目，對(duì)于一些民族中經(jīng)常使用的基本的專有詞匯或個(gè)別歷史人物，做一些簡(jiǎn)單介紹。會(huì)刊每年一期到今天2014年止，共計(jì)出了二十期。
會(huì)刊還設(shè)立了會(huì)員專訪欄，對(duì)會(huì)員中的一些知名人士，貢獻(xiàn)較突出者，在每期中都有會(huì)員專訪，多時(shí)有四、五位同時(shí)介紹，證明了云南滿族中高級(jí)知識(shí)分子多、有突出貢獻(xiàn)的人多，這對(duì)大家也是一個(gè)激勵(lì)，目前已介紹了43位。
在頒金節(jié)上，還堅(jiān)持對(duì)七十歲以上的老人進(jìn)行祝福、請(qǐng)安，并送上一份小小的紀(jì)念品，以便在年輕人的心中留下“尊老、敬老”習(xí)俗的延續(xù)，二十年來(lái)，我們一直堅(jiān)持了下來(lái)，因?yàn)椤白鹄稀笔且粋€(gè)民族的根本，連這一點(diǎn)都不要了，在獨(dú)生子女為主的今天，就更是只知有“小”而不知有“老”了。在道德缺失的今天，滿族的這一優(yōu)良傳統(tǒng)是必須堅(jiān)持的。另外，每年頒金節(jié)前后，都要派人去看望、慰問(wèn)一些老弱病的老同志，使他們感到研究會(huì)并沒(méi)有忘記他們而感到欣慰。
今天，滿族的古老傳統(tǒng)“國(guó)語(yǔ)騎射”盡管已淡出了人們的視線之外，并逐漸銷聲匿跡，滿族的音樂(lè)、舞蹈，也基本融入其他民族之中。由我會(huì)的詞曲作家徐演與關(guān)莊同志相互配合，創(chuàng)造了兩首云南滿族自己的歌，一首是他們二人配合創(chuàng)作的“頒金團(tuán)聚歌”刊登在我會(huì)第5期會(huì)刊上，另一首題名為“美麗的香達(dá)花”，亦是徐演作詞、關(guān)莊作曲，現(xiàn)在準(zhǔn)備推廣開讓大家都會(huì)唱，因?yàn)檫@是云南滿族自己的歌。
在1995年第五屆全國(guó)民運(yùn)會(huì)上，由徐暢江同志與北京聯(lián)系，制作民族服裝，由曲靖市群眾藝術(shù)館長(zhǎng)李玉學(xué)（滿族）同志編導(dǎo)并參加演出的云南滿族節(jié)目《滑竹桿》，在民運(yùn)會(huì)上獲三等獎(jiǎng)，參加演出的演員中有兩位是昆陽(yáng)磷礦的滿族姑娘也獲了獎(jiǎng)，受到好評(píng)。后又有徐演同志親自編導(dǎo)的滿族團(tuán)扇舞，在2003年頒金節(jié)上由云南老知青藝術(shù)團(tuán)演出，亦受到特別熱烈的歡迎。
為了加強(qiáng)對(duì)民族的深厚感情，體現(xiàn)對(duì)自己民族的認(rèn)知感，縮小對(duì)“民族”這一抽象的概念性的東西的距離，我們號(hào)召大家穿民族服裝。因做一套價(jià)錢太昂貴，后來(lái)理事會(huì)討論決定同意張建偉會(huì)長(zhǎng)的意見，由研究會(huì)補(bǔ)助少量的錢款，現(xiàn)在當(dāng)每年“頒金節(jié)”時(shí)，大家穿上自己的民族服裝后，都有一種自豪感與親切感，認(rèn)為自己真的是滿族成員中的一份子了。
此外，我會(huì)還出版了《云南滿族研究》一書。不少同志有自己的專著。科研論文等書、文出版，我們選擇了幾位發(fā)表專著、文章較多的專家，將這些書目，論文目錄，已先后為他們刊登在本會(huì)的會(huì)刊十八期、十九期上面。共有十一位同志。這些都顯示了他們對(duì)云南的社會(huì)發(fā)展、科技、醫(yī)療、文化、藝術(shù)、教育、民族研究等各方面做出的貢獻(xiàn)。會(huì)刊僅在會(huì)員中，選登了這十一位，但絕不是僅有這十一位，還有不少我們并不掌握的，亦有一些過(guò)于謙虛不愿意提供自己成就的，還有一些非本會(huì)會(huì)員是我們尚不知道的。總之云南滿族分別在各自不同的崗位上為云南的社會(huì)發(fā)展與建設(shè)都做了可喜的貢獻(xiàn)。也還有一些在農(nóng)村的英雄模范人物，我們尚不知曉的。都未在統(tǒng)計(jì)之列。
我會(huì)還為2000年和2010年的第五次、第六次全省人口普查辦出版的畫刊提供了文字資料和照片資料。
（四）全力關(guān)注滿族特色村
自從2012年11月省民委召開了“云南民族特色村寨建設(shè)”的評(píng)審討論會(huì)后，保山隆陽(yáng)區(qū)瓦房苗族彝族鄉(xiāng)的水溝洼這個(gè) 滿族聚居村，就被評(píng)為云南省唯一的一個(gè)云南滿族特色村。鄉(xiāng)上就開始了舉措。2013年9月23日《當(dāng)代云南滿族簡(jiǎn)史》編寫組的調(diào)研組一行四人，到達(dá)了瓦房鄉(xiāng)，聽取了鄉(xiāng)黨委副書記段克武同志和副鄉(xiāng)長(zhǎng)楊榮花同志，向我們介紹了建設(shè)水溝洼滿族特色村的構(gòu)想，該村的基本情況適于發(fā)展旅游業(yè)，以及鄉(xiāng)上對(duì)水溝洼村的遠(yuǎn)景規(guī)劃、藍(lán)圖設(shè)計(jì)，他們要讓水溝洼做到“春觀花”（滿山的大樹杜鵑）、“夏觀霧”（繚繞在山中的云霧奇觀）、“秋賞葉”（從村口向外延伸七公里大道兩旁的楓樹的葉）、“冬踏雪”（欣賞遠(yuǎn)處怒山山頂?shù)姆e雪和廣闊的大草甸）。水溝洼村位于隆陽(yáng)區(qū)北部的山區(qū)，怒山山脈的南脈，海拔2200米左右的偏寒山區(qū)，西有怒江、東有瀾滄江。多少年來(lái)生活較為貧困，與當(dāng)?shù)貪h族、彝族雜居。據(jù)調(diào)查和他們的家譜顯示，這里的黃姓滿族，是于明朝洪武年間隨軍征戰(zhàn)，退伍后定居于此的。至今已有600多年的時(shí)間，滄海巨變，朝代更迭，生活的艱難，已使他們?cè)诿褡逄厣舷ТM，只留著老祖根是滿族一點(diǎn)念想而已。但全村人仍然是黃氏大家族的聚居形式，這一點(diǎn)習(xí)慣尚未改。而他們的家族長(zhǎng)（穆昆達(dá)）當(dāng)年被作當(dāng)“地主”斗爭(zhēng)后，也就不存在了。但再艱難，在上個(gè)世紀(jì)五十年代初，民族大普查時(shí)，他們竟然大膽地堅(jiān)持申報(bào)了自己是“滿族”，實(shí)是難能可貴的。
現(xiàn)在的水溝洼自然村有66戶210余人中70%是滿族，全都姓黃。在其祖居地、即他們祖先最初的定居點(diǎn)，離水溝洼僅有十幾分鐘路程，平安寨共有18戶也都姓黃。其他12個(gè)自然村中也還有零星滿族，總共有290余人。
調(diào)查組在這里對(duì)他們的生產(chǎn)生活做了全面的調(diào)查。最后決定全力支持他們?cè)诖孱^籌建的“民族特色文化廣場(chǎng)”。二年多來(lái)，為他們的籌建、設(shè)計(jì)、布置給予了全方位的盡可能的支持，為他們撰寫了照壁墻上的“滿族源流考”，為他們提供了室內(nèi)布置的努爾哈赤的畫像；為他們約請(qǐng)北京、大連等地的專家、書法家撰寫字聯(lián)；贈(zèng)送給他們一套八旗的旗幟和男女民族服裝式樣各一件；為他們邀請(qǐng)了專家給大門口撰寫對(duì)聯(lián)，給路口的標(biāo)志石撰寫滿漢文對(duì)照村名。支持他們辦民族剪紙培養(yǎng)班，發(fā)揚(yáng)傳承民族文化遺產(chǎn)工作。轉(zhuǎn)達(dá)省民委、省財(cái)政廳撥給他們經(jīng)費(fèi)的批示等事項(xiàng)?？傊M研究會(huì)的所能給予了盡可能的支持。因?yàn)樗窃颇蠜](méi)有自治地方的滿族特色村，我們幾乎是將他們作為我們的寵兒來(lái)對(duì)待，全體會(huì)員們也為有這樣一個(gè)特色村而感到振奮。
因?yàn)槿≈挥小霸颇鲜∶褡鍖W(xué)會(huì)滿族研究委員會(huì)”這樣一個(gè)機(jī)構(gòu)可以提供云南全省滿族情況，所以我們幾乎承擔(dān)了向所有要了解云南滿族的各類新聞媒體和有關(guān)單位，提供了云南滿族情況的任務(wù)。
此外，我們也保持了與省外各滿族研究會(huì)、聯(lián)誼會(huì)或個(gè)人的聯(lián)系，在經(jīng)濟(jì)情況允許的情況下，參加他們召開的各種學(xué)術(shù)性會(huì)議，與他們保持會(huì)刊互相交流的關(guān)系。與北京、天津、沈陽(yáng)、大連、撫順、廣東、福建、四川、蘭州、湖北、齊齊哈爾等各有關(guān)滿族研究會(huì)、聯(lián)誼會(huì)都保持著聯(lián)系。